Biblioteca | Repositorio (Open access) | Escuela de Tantra en España https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca <dl> <dt class="activo">| <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar" target="_blank" rel="noopener">Fundación MenteClara</a> | <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA" target="_blank" rel="noopener">Revista Científica Arbitrada</a> | <a href="https://universidadtantrica.org.ar" target="_blank" rel="noopener">Universidad Tántrica Gyuto en Argentina</a> |</dt> <dd> <div align="center"> <h2 align="center">Biblioteca de la Escuela Argentina de Tantra</h2> <h3 align="center">Presidente: <a href="https://menteclara.org/OscarRGomez-Osy.htm" target="_blank" rel="noopener">Oscar R. Gómez (Osy)</a></h3> <table border="0" bgcolor="#0000FF"> <tbody> <tr> <td><object id="Contador" data="https://casadetantra.org.ar/visitas/online.php" type="text/html" width="170" height="30"></object></td> </tr> </tbody> </table> <p align="center"><em>Sitio gratuito de intercambio de información sobre tantrismo. Si desea descargar o enviar artículos, ensayos, libros o material enciclopédico sobre tantra, filosofía, sociología o psicología, por favor, marque esta página como <strong><a>favorita</a></strong><strong> , Y Compártala en las</strong></em><em> redes sociales</em></p> <h2 align="center">Índice de libros gratis disponibles de Tantra y escritos académicos sobre tantrismo:</h2> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/biblioteca/CanonPALI.pdf" target="_blank" rel="noopener">Canon Pali</a></p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/librotantrismoyjesuitas.pdf" target="_blank" rel="noopener">El tantrismo dentro de la Compañía de Jesús</a> . Tantra: del Tíbet al Vaticano hoy. Oscar R. Gómez (Osy)</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/8/2" target="_blank" rel="noopener">ANTONIO DE MONTSERRAT - LA RUTA DE LA SEDA Y LOS CAMINOS SECRETOS DEL TANTRA,</a> Oscar R. Gómez (Osy)</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/13" target="_blank" rel="noopener">KULARNAVA TANTRA. CAMINO DE CIRCULACIÓN DEL SIGNIFICADO</a> , Beatriz Valdez</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/15">ASPECTOS CIENTÍFICOS Y BENEFICIOSOS DEL CULTO TÁNTRICO</a> , Ratan Lal Basu</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/16" target="_blank" rel="noopener">RESPUESTA SEXUAL EXPANDIDA, TANTRA Y LOS LÍMİTES DEL POTENCİAL FEMENİNO</a> , Ümit H Sayin</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/guhyasamaja.pdf" target="_blank" rel="noopener">Un estudio crítico del Guhyasamajag Tantra</a> . FREMANTLE, Francesca. </p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/panchatantra.pdf" target="_blank" rel="noopener">Pancha Tantra</a> , traducido del sanscrito por Jose Alemany Bolufer.</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/revista/index.php/RCA/article/view/12" target="_blank" rel="noopener">Tantrismo y psicoanálisis</a> . Una perspectiva antropológica. Reynoso, Carlos.</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/introduccionaltantra.pdf" target="_blank" rel="noopener">Introducción al tantra. </a>Una visión de la totalidad. SÍ, Thubten. </p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/biblioteca/Kularnavatantra.pdf" target="_blank" rel="noopener">Kularnava Tantra</a> (El rito de las 5 cosas prohibidas)</p> <p align="center"> <a href="https://fundacionmenteclara.org.ar/biblioteca/kularnavatantraSanscrito.pdf" target="_blank" rel="noopener">Kularnava Tantra</a> (fotocopias de la versión original en sánscrito)</p> <p align="center"> <a href="https://www.academia.edu/4527418/The_Extreme_Orient_The_Construction_of_Tantrism_as_a_Category_in_the_Orientalist_Imagination" target="_blank" rel="noopener">The Extreme Orient: The Construction of 'Tantrism' as a Category in the Orientalist Imagination</a> (Hugh Urban)</p> <h3 align="center"> <em>Si desea subir un documento a esta biblioteca, envíelo por correo electrónico a:</em></h3> <p align="center"> <a href="mailto:info@menteclara.org">info@menteclara.org</a></p> <p align="center"><em>que con mucho gusto lo incluiremos en el listado</em></p> </div> </dd> </dl> Escuela de Tantra en España es-ES Biblioteca | Repositorio (Open access) | Escuela de Tantra en España Los autores que publican en esta revista están de acuerdo con los siguientes términos:<br /><br /><ol type="a"><li>Los autores publican bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/" rel="license">licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional</a> que permite a otros compartir el trabajo con un reconocimiento de la autoría del trabajo y la publicación inicial en esta revista.</li><li>Se permite y se anima a los autores, quienes conservan sus derechos luego de la publicación, a difundir sus trabajos electrónicamente (por ejemplo, en repositorios institucionales o en su propio sitio web) antes y durante el proceso de envío, ya que puede dar lugar a intercambios productivos, así como a una citación más temprana y mayor de los trabajos publicados (Véase <a href="http://opcit.eprints.org/oacitation-biblio.html" target="_new">The Effect of Open Access</a>).</li></ol><p><br /> <a href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/" rel="license"><img style="border-width: 0;" src="https://i.creativecommons.org/l/by/4.0/88x31.png" alt="Licencia de Creative Commons" /></a> <br />Desde el 1º de noviembre de 2018 todos los artículos de esta revista están disponibles bajo una <a href="http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/" rel="license">licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0 Internacional</a>.</p><p><span><br /></span></p> Kularnava Tantra en Sanscrito https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/65 Lord Shiva Derechos de autor Biblioteca | Repositorio (Open access) | Escuela de Tantra en España 3 ESTUDIOS CLÍNICOS COMPARATIVOS DE LOS RESULTADOS NEUROFISIOLÓGICOS DE LAS PRÁCTICAS DE TANTRA, YOGA, BUDISMO MAHAYANA / THERAVADA Y MINDFULLNESS https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/63 <p>Varios estudios clínicos muestran cómo los ejercicios de las tradiciones védicas, como el yoga, o budistas theravada o mahayana así como las prácticas tántricas tienen un impacto psicobiológico significativo. Este estudio busca el correlato neurofisiológico de las prácticas llamadas meditaciones tántricas y no-tántricas mediante ensayos empíricos y una revisión sistemática cualitativa. Primero se verificaron los resultados de las no-tántricas, luego se analizaron los datos de las tántricas, se las comparó y presentamos el resultado dividido en tres partes. Se evidenció que las no-tántricas crean una mejor respuesta de relajación con actividad parasimpática incrementada e inhibición del sistema simpático, que induce un estado hipometabólico de descanso profundo donde el practicante permanece despierto y su atención en «alerta tónica» con los síntomas correspondientes a ese estado hipometabólico -hipotonía, disminución del consumo de oxígeno, de la tasa cardíaca y de la concentración de lactato en sangre-, modificación del normal funcionamiento endócrino, aumentos en la concentración de fenilalanina en los meditadores avanzados, en los niveles de prolactina plasmática, un incremento de cinco veces en los niveles plasmáticos de arginina vasopresina, mientras que la hormona estimulante de la tiroides disminuye de forma crónica y aguda. Por otra parte, las prácticas tántricas producen un aumento en la actividad simpática, del estado de «alerta fásica» y en el rendimiento en tareas cognitivo visuales. Promueven una mayor vigilia y menor propensión al sueño, generan un incremento en la actividad cognitiva y modificaciones metabólicas contrarias a las que se verifican de las no-tántricas como consecuencia del relax inducido por esas prácticas. Las prácticas tántricas producen un estado de calma y claridad mental, con la energía y excitación suficiente para funcionar en el entorno con eficacia en el manejo de la irritabilidad, la tensión y la fatiga, al igual que el manejo del miedo y de la ansiedad. La experiencia espiritual «del despertar» y de la «autorrealización» tienen su correspondencia neurofuncional y anatómica, de modificaciones neuroplásticas que desarrollan un nuevo nivel de sensibilidad, percepción y autopercepción.Esta diferencia neurofisiológica se corresponde con las diferencias encontradas en los textos investigados que señalan que las tántricas apuntan a incrementar el estado de alerta o una cualidad despierta de la mente y advierten contra la calma excesiva y, por el contrario, las escrituras y las instrucciones de meditación de la tradición védica -yoga, theravada o mahayana- apuntan a lograr quietud y calma. Esta investigación abre el camino para desarrollar estudios clínicos longitudinales, para confirmar los efectos benéficos a largo plazo de las prácticas y establecer mecanismos para contrarrestar los secundarios indeseados mostrados aquí.</p><p align="left"> </p><p>Las tres partes de esta investigación fueron publicadas en el Volumen 2 (2) 2017 de la RCAFMC.</p> Oscar R. Gómez Derechos de autor 2018 Biblioteca | Repositorio (Open access) | Escuela de Tantra en España 2019-01-21 2019-01-21 3 62 146 Programa de entrenamiento en la práctica de Tantra Yoga https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/62 <p>El Curso Certificado de Tantra®, que se divide en tres módulos, comienza los viernes a las 18 y concluye los domingos a las 20, en el que el alumno adquiere la totalidad de las herramientas de la práctica del tantra y una serie de ejercicios que deberá realizar durante los siguientes 15 días al cabo de los cuales se realiza un encuentro para monitorear los resultados y recibir una última serie de ejercicios con los que obtendrá la totalidad de los beneficios de la práctica.</p><p>Este curso —desarrollado por Oscar R. Gómez (Osy)— aporta un reentrenamiento mental que posibilita aumentar la capacidad de gozo y la atención, gestionar de manera consciente las emociones, desarrollar la seguridad y la autoestima, vivir y dormir sin tensiones ni estrés; en otras palabras, llevar una vida plena, consciente, coherente, productiva y feliz.</p><p>Antes de comenzar la instrucción se evalúan las condiciones, físicas y cognitivas del participante para verificar que pueda comprender claramente las consignas. Se los entrena durante ese período que, para quienes no puedan disponer de un fin de semana, se realiza durante 4 horas durante 12 semanas los días lunes. Durante el entrenamiento, los participantes, son monitoreados continuamente, al finalizar se comprueba que hayan adquirido la práctica.</p><p>Durante el entrenamiento, los participantes adquieren las técnicas de meditación del tantrismo esotérico hindú de la escuela Kaula y del budismo tántrico esotérico –vajrayana-. Estas son: g-tummo, meditación de apertura, Generarse como una deidad y Rig-pa.</p> Oscar R. Gómez Derechos de autor 1996 Oscar r. Gómez 3 1 10 Manual de Tantra - ...desde el tantra a la Tecnología del deseo® 3ª edición https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/61 <p>Escrito con sencillez y precisión y con ejemplos reales, este manual permite al lector abrir la puerta de la práctica del tantra hoy.</p><p>El lector podrá tener la experiencia de adentrarse a la visión tántrica de la vida gracias a los juegos y ejercicios que el autor incluye y a la interacción que propone.</p><p>Este no es un libro de lectura pasiva. Es un manual que requiere la participación activa del lector. No es un libro de autoayuda. Es un libro de ayuda. Es un manual que invita a la exploración personal desde un lugar concreto, libre de supersticiones y con explicaciones coherentes.</p><p>El tantra es un camino de autoconocimiento, con raíces en el budismo tibetano y ramificaciones en el campo científico de Occidente, que sigue en investigación y desarrollo permanente.</p><p>Oscar R. Gómez presenta en esta publicación su enfoque y su método: la tecnología del deseo®.</p><p>Quien lo lea, solicite la asistencia personal a la que el autor se compromete utilizando los medios tecnológicos actuales (Teléfono, videoconferencia o Chat) y se deje acompañar por el podrá empezar a experimentar su vida con mayor claridad, consciencia y felicidad.</p><p>Qué es el tantra <br />El tantra es un movimiento filosófico que nació en la India en el siglo VIII de esta era.</p><p>Si bien mediática y popularmente se lo ha asociado sólo con beneficios sexuales-genitales, sus beneficios son aún mayores: aporta un reentrenamiento mental que posibilita aumentar la capacidad de gozo y el enfoque, adquirir el control consciente de las emociones, desarrollar la seguridad y la autoestima, vivir y dormir sin tensiones ni estrés; en otras palabras, llevar una vida plena, consciente, coherente y productiva.</p><p>Fundada en 1995 la Escuela Argentina de Tantra (www.tantra.org.ar) y la Escuela de Tantra en España (www.tantra.org.es) deben su existencia a Osy, su director académico y fundador, quien, luego de su iniciación en la práctica del tantra en 1972, se dedicó a profundizar en esta disciplina y desarrolló una técnica que se adapta a las necesidades de la vida moderna.</p> Oscar R. Gómez Derechos de autor 2009 Editorial MenteClara 3 Antonio de Montserrat Biografía del primer jesuita iniciado en el budismo tántrico tibetano https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/60 <span>Oscar R. Gómez (Osy) presenta esta biografía de Antonio de Montserrat destinada a insertar en el pensamiento crítico budista al que considera el primer occidental iniciado en la filosofía tántrica e impulsor de ésta en occidente a través de la Compañía de Jesús.</span> Oscar R. Gómez Derechos de autor 2015 Editorial MenteClara 3 El tantrismo dentro de la Compañía de Jesús. Tantra: del Tíbet al Vaticano hoy https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/59 <p><span>Desarrollo del tantrismo. Consolidación en Mongolia y Tíbet. Introducción del tantrismo en Europa e influencia en el pensamiento religioso, filosófico, científico y político actual.</span></p><p> El motivo que me lleva a escribir este ensayo es dirigir la atención de los pensadores de la post-modernidad sobre una filosofía que, a mi entender, es la madre de la actual. </p><p> La necesidad de llamar la atención de los filósofos occidentales radica en que la actual idea del tantra que atraviesa a la sociedad occidental está basada en la demonización que del tantrismo hizo el hinduismo (a través de sus gurúes) para desterrarlo de la India por ser antagónica con su cosmovisión teísta y de discriminación por condición de nacimiento (castas). Y es esta demonización la que se introduce <em>como real</em> con la New Age desarrollándose lo que simplemente debiera llamarse “Neo-tantra”. </p><p> Y, por otra parte, al poco conocimiento que se tiene de como el tantra influenció el pensamiento de quienes transformaron nuestra forma de percibir el mundo y que –producto de la demonización antedicha- no podían citarlo como fuente. </p><p> En mi adolescencia, para legar a algún texto tántrico tibetano –en latín, inglés o español- había que emprender un largo viaje o refugiarse en un monasterio tántrico en Francia. </p><p> Hoy basta con acceder al sitio web de la Sociedad Geográfica española para leer la primera descripción que hace un occidental del pueblo y las creencias tántricas tibetanas. </p><p>“En el interior de estas sierras moran unos gentíos que se llaman Botthant. Nunca se lavan las manos y dan como razón que no se debe ensuciar una cosa tan clara y hermosa como el agua. Son hombres blancos y gruesos, no muy altos de cuerpo, pelean a pié y <strong>no tienen rey entre sí</strong>. Viven de hacer fieltro y vienen a venderlo a una ciudad de este lado que se llama Negarcot: y bajan en junio, julio, agosto y septiembre; fuera de estos meses no pueden venir a causa de las nieves…” </p><p>Esta es la primera descripción que Occidente tiene del país de Botthant, el mítico Tíbet. Su autor es Antoni de Montserrat, un jesuita catalán que ostentó el temprano privilegio integrar el tantrismo a la Compañía de Jesús.</p><p><span><br /></span></p> Oscar R. Gómez Derechos de autor 2013 Editorial MenteClara 3 Análisis del ciberperiodismo en México, con énfasis en el estado de Sinaloa https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/58 <p>En este trabajo, se hace una revisión y análisis contemporáneo del ciberperiodismo en México con énfasis en el estado Sinaloa. La presente investigación pretende tener un alcance descriptivo, de acuerdo al concepto que de tal planteamiento señala Danhke (1989). Se revisaron los principales trabajos de reconocidos investigadores en el ciberperiodismo en Iberoamérica y México y se realizó una investigación propia sobre el estado actual del periodismo digital en el estado de Sinaloa y se eligieron sus principales medios de comunicación.<br />En él se contempla los principales antecedentes del periodismo digital a nivel nacional y estado; así como, la discusión sobre la problemática actual y perspectivas a futuro. En México, se han dado casos aislados de trabajos de investigación sobre el desarrollo y actuación de los periódicos digitales mexicanos, registrándose apenas unos pocos textos acerca de esta actividad informativa; todos ellos desarticulados, por lo que no se puede considerar que exista un claro intento a nivel nacional para develar las particularidades del ciberperiodismo mexicano; la academia mexicana tiene un déficit en este punto. Son pocos los trabajos que describen el desarrollo y análisis del periodismo digital en México y escasos antecedentes para el estado de Sinaloa; y que en ambos casos, se tiene una discontinua información, observándose que el ciberperiodismo en México y en Sinaloa está dentro de las primeras fase de su desarrollo. Una tendencia interesante detectada en este análisis fue que varios de los cibermedios mejor valorados pertenecen a la zona noroeste de México, conformada por los estados de Sinaloa, Sonora y Baja California Norte, lo que indica una tendencia de competencia positiva en esa región y un claro avance en el estado de Sinaloa, México.</p><p><strong>Abstract</strong><br />In this work, a contemporary review and analysis of cyberjournalism in Mexico is made, with an emphasis on the Sinaloa state. The present investigation aims to have a descriptive scope, according to the concept that Danhke (1989) points out of such an approach. The main works of renowned researchers in cyberjournalism in Ibero-America and Mexico were reviewed and an in-house investigation was carried out on the current state of digital journalism in the state of Sinaloa and its main means of communication were chosen.<br />It covers the main antecedents of digital journalism at national and state level; as well as, the discussion on the current problems and future perspectives. In Mexico, there have been isolated cases of research on the development and performance of Mexican digital newspapers, with only a few texts about this informative activity; all of them disjointed, so it can not be considered that there is a clear attempt at the national level to unveil the particularities of Mexican cyberjournalism; The Mexican academy has a deficit at this point. There are few works that describe the development and analysis of digital journalism in Mexico and few antecedents for the state of Sinaloa; and that in both cases, there is a discontinuous information, observing that the cyberjournalism in Mexico and Sinaloa is within the early stages of its development. An interesting trend detected in this analysis was that several of the most valued cybermedia belong to the northwestern area of Mexico, formed by the states of Sinaloa, Sonora and Baja California Norte, which indicates a positive competition trend in that region and a clear advance in the state of Sinaloa, Mexico.</p> Mario López Ayala Israel Osuna Flores Derechos de autor 0 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2019-01-21 2019-01-21 3 7 30 La transmisión de agentes y actores políticos en las noticias de televisión en las elecciones https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/57 El uso de la televisión en la campaña electoral es algo habitual en los países occidentales. Cada estación de televisión importante tiene un departamento de investigación que monitorea la presencia de agentes electorales y competidores en la pantalla de televisión, para dividir racionalmente el tiempo de transmisión. Mientras tanto, los institutos de investigación realizan mediciones para todos los estudios de televisión, teniendo en cuenta muchas más variables que pretenden revelar las formas en que una televisión puede influir en los comportamientos electorales en la dirección esperada. Cindi Fox Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Estructura de rituales carcelarios https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/56 Los antropólogos definen el ritual como una actividad repetitiva y culturalmente estándar con un carácter simbólico primordial, diseñado para influir en las acciones humanas (o, al menos, permitirles comprender mejor su lugar en el mundo) y estar en el campo Lo sobrenatural. Para los ritos de Durkheim son "reglas de conducta que enseñan al hombre a comportarse en presencia de objetos sagrados". La importancia de los rituales no es crear una forma de acercarse a los seres sobrenaturales, sino crear formas de expresar la dependencia social de las personas. Bruno Stefan Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Ideología del rol de género, espiritualidad y religiosidad en contextos militares https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/55 <p>Distintos autores observan que las concepciones en relación al género en contextos militares son reforzadas por los vínculos entre las Fuerzas Armadas y las instituciones religiosas, caracterizadas tradicionalmente por la promoción de roles de género más conservadores. Sin embargo, mientras que el apego a los roles tradicionales suele asociarse positivamente con la religiosidad, su relación con la espiritualidad permanece relativamente inexplorada. Por este motivo, el presente estudio se propuso identificar si existen relaciones entre la espiritualidad, la religiosidad y la ideología del rol de género en una muestra de 102 participantes de ambos géneros con experiencia militar. Se emplearon las escalas ASPIRES e IRG para la evaluación de los constructos de interés. Los resultados sugieren que mientras que la religiosidad se encuentra asociada positivamente a creencias vinculadas a una ideología del rol de género más conservadora, la espiritualidad no se encuentra relacionada en absoluto. Las implicancias del estudio aportan al esclarecimiento del modo en que se relacionan estas variables en contextos militares y religiosos, así como a la discriminación de la espiritualidad y de la religiosidad como constructos diferentes.</p><p><strong>Abstract</strong><br />Different authors observe that the conceptions in relation to gender in military contexts are reinforced by the links between the Armed Forces and religious institutions, traditionally characterized by the promotion of more conservative gender roles. However, while higher attachment to traditional values seems to be associated with religion, it´s relationship with spirituality remains unexplored. For this reason, this study aimed to explore the relationships between spirituality, religiosity and gender role ideology in a sample of 102 participants of both genders with military experience. The ASPIRES and IRG scales were used for the evaluation of the constructs of interest. The results show that while religiosity is found to be positively related to beliefs linked to a traditional gender role ideology, spirituality is not related to it at all. The findings of the study contribute to the clarification of the way in which these variables are related to each other in religious and military contexts, as well as to the discrimination of spirituality and religiosity as different constructs.</p> Hugo Simkin Gisela Matrángolo Susana Azzollini Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 75 92 Phenomenology of Respiration and the Sense of Whoness within Tantra as Personhood https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/54 When the Spaceousness of the breathless breath opens, who-ness can be felt as uncontained and unbound. Who-ness is experiential openness…openness prior to mind. Dasein to use Heideggarian language. Most often there is this intertwining of breath and respiration, intertwining of breath and qi, intertwining of breath and shakti, breath and primordial energy. Respiration inspires us and respirates us. Utimately, this energy of respiration is light. Illumination is forming forms of light as energy and the light becoming energy becoming respiration. Tantra is intimately connected to this subtle phenomena of respiration. Rudolph Bauer Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 147 158 Desire as the Experience of Self Arising Awareness: A Phenomenology https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/53 <p><span lang="EN-GB">Desire is the Experience of Self Manifestation of the Field of Awareness. Desire arises out of Being’s fullness and Being’s unfolding creative momentum. Primordial desire is the felt sense of the self-manifestation of the essence of timeless awareness manifesting in time and in space. Desire is the dynamic heart of vital existingness. Vital-ness is the energetic aspect of Being. Dissociative Detachment from Desire is a Negation of Our Non Duality with Being.</span></p> Rudolph Bauer Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 133 144 Conciencia y la experiencia de ser como el deseo https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/52 <p>Our lack of awareness of Being results in bewildering experience. The intrinsic inner radiance, the inner light of Being arises out of primordial luminous spaciousness, the unbound openness of unbound pure potentiality. When this primordial ground of Being is veiled and obscured by the lack of experiential awareness, we can be locked into dualistic experiences, and consequently the non- dual nature of the field of Being is experientially foreclosed. The sense of indivisibility of all phenomena and awareness is experientially foreclosed. The capacity to see into, feel into and see through the lucidity of phenomena as the very field of Being becomes foreclosed and densified. We then live contained in mind alone. There is no experience of the field of Being. Without the field of Being we easily become things and objects both to our self and to others.</p> Rudolph Bauer Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Phenomenology of Respiration and the Sense of Whoness within Tantra as Personhood https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/51 <p>The felt sense of whoness is not a me-ness…me is self-fixation and in fact the sense of whoness can free us from objectified self-fixation. The sense of me often replaces the sense of who. When the experiential nonconceptual felt sense of who is not known or experienced, the felt sense of me-ness arises desperately. The sense of who is unfixatedness and this innate sense of no-thingness can be found and even experienced as ongoing timeless awareness in time. Innermost awareness in its manifestation can be experienced as whoness, no-thingness and open knowingness. The sense of me-ness is self-fixated, self-referencing and this me -ness can obscure the experiential arising of whoness.</p> Rudolph Bauer Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Merleau Ponty: Subjectivity as The Field of Being within Beings https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/50 <p><span lang="EN-US">In his later life Maurice Merleau Ponty changed his understanding of how human beings know Being and how human beings know phenomena. His mature understanding went far beyond the early phenomenology of Husserl. His understanding and intellectual position about the subjectivity of mind alone with its corresponding subject object duality dissolved into a experience of non duality within appearance. His dualistic understanding about Being changed to the vast nondual awareness of Being as the source of both subjectivity and objectivity. Before his work on the Visible and the Invisible Merleau Ponty’s thought was contained by equating subjectivity with mind alone and with object alone. His view was dualistic and the source of knowing was located in mind alone. Mind means the functions of thinking, feeling, sensation, memory and fantasy.</span></p> Rudolph Bauer Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Antropo-cultural aspects of Heritage, Tourism: New Dimentions of Globalized Economy : A relation dichotomy https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/49 describes the anthropo-cultural aspects of heritage, tourism and the new dimensions of the globalized economy in a relationship dichotomy Subir Badyopadhyay Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 STATISTICAL INDICATOR SYSTEM FOR FORESTRY AND FOREST EXPLOITATION https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/48 <p>One of the main objectives of the development of the Romanian statistical indicators system for forestry and forest exploitation was the harmonization of the statistical information characterizing the forest area and other lands covered by forest vegetation with the European forest statistical system standards (EUROSTAT) and other international bodies (United National Organization for Agriculture and food - FAO, Organization for Economic Cooperation and Development - OECD, International Tropical Timber Organization).</p><p>During the development of the Romanian system of statistical indicators for forestry and forest exploitation it was considered that it should present the highest degree of representativity at all reference levels (local, regional-county and national). Also, one of the aims was that the system should allow the establishment and appropriate knowledge on the indicators as content, legislative framework, political and environment context, establishing methodology and available data sources, possibilities to establish them and the presentation method for each indicator.</p><p>This system contains 25 statistical indicators included in 6 groups according to their content, with special reference to the general characteristics of the forests and other wooded lands, ownership over forest lands, size and structure of the growing stock, forest yield, regeneration and increase of forest area and other wooded lands, area with felling and the harvested wood volume, the phytosanitary status and wood and non-wood products harvested.</p><p>In order to establish the statistical indicators for forestry and forest exploitation a general plan for collecting the information was developed based on statistical surveys, monitoring studies and administrative reports. These methods of collecting information are organized and planned so that they contain the entire reference population and the content of the indicators set which will be established. These components of the general plan for information collection refers to the statistical reference populations , the periods for data collecting, representativity level (county, national) as we as to the content (structure) of the reports.</p><p>According to the content, the statistical forest indicators, harmonized with the ones in the statistical systems of the European Union and FAO, shows in the same time the specific cha-racteristics of the Romanian system for the sustainable development of the forest resource.</p> Bruno Stefan Derechos de autor Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 3 Significado de la Reforma Universitaria de 1918 https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/47 <p>Este artículo muestra como los ideales de Democracia, Republicanismo, Socialismo o Liberalismo, toman cuerpo social en la modernidad y los principios Reformistas encuentran en los universitarios un sujeto social que los mantiene en alto. La rebeldía juvenil que dio lugar a los hechos de Córdoba, fue la convergencia de una Argentina que ingresaba al mundo moderno y una Universidad que se negaba a cambiar. Y sin agotarse en la Universidad Nacional de Córdoba, los estudiantes construyeron un programa político que proponía una nueva Universidad para construir una nueva sociedad. Sin duda, el reformismo se constituyó en una identidad y una utopía de un pensamiento alternativo en Latinoamérica.</p><p><strong>Abstract</strong><br />This article shows how the ideals of Democracy, Republicanism, Socialism or Liberalism take social body in modernity as well as how reformist principles find in university students a social subject that upholds such principles. The students rebellion that caused the events in Córdoba was the convergence of an Argentina that was entering the modern world and a university refusing to change. The movement did not exhaust within the Argentine University of Córdoba but it expanded to build a political program proposing a new university to construct a new society. Undoubtedly, reformism became an identity and a utopia of alternative thinking in Latin America.</p> Ricardo Ramón Romero Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 55 73 Un lingüista en la selva amazónica perdió su fe en Dios https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/46 <p>Este artículo muestra las dificultades que encontró un evangelizador, convertido posteriormente en antropólogo, para realizar un estudio académico de la etnia Pirahá que habitan la selva amazónica. Después de veinte años de cohabitación con los Pirahá, este evangelizador/antropólogo pudo comprobar lo que los misioneros anteriores reportaron: a los Pirahá les entretenía y hasta interesaba el relato bíblico pero como una historia más. La autora relata las dificultades linguisticas que impide a estos sujetos, sujetados a un lenguaje casi único que contrasta la gramática universal de Chomsky, atribuírle alguna categoría espiritual o salvífica a la palabra de Dios. La autora también describe el regreso del evangelista / antropólogo, unos años después, a la jungla y la forma en que se reencuentra con los Pirahá, pero esta vez sin su fe ni su dios.</p><p><br /><strong>Abstract:</strong><br />This article presents the difficulties encountered by an evangelist, later converted into an anthropologist, when conducting an academic study of the Pirahá ethnic group living in the Amazon rainforest. Following twenty years of cohabitation with the Pirahá, this evangelist/anthropologist was able to confirm what previous missionaries had reported: the Pirahá were entertained by the biblical account and they were even interested in it but only as a mere story. The author examines the linguistic difficulties that prevent the Pirahá, subjected to an almost unique language contrasting Chomsky's universal grammar, from assigning any spiritual or salvific category to the Word of God. The author also describes the evangelist/anthropologist’s return, a few years later, to the jungle and the way he is reunited with the Pirahá but this time without his faith and god.</p> Anamaría Ashwell Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 43 52 Visión pura y la visión del gurú: Una fenomenología del desconcierto https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/45 <p>Comprender la naturaleza del gurú puede ser desconcertante. Una fuente de este desconcierto es que muchas personas piensan que el gurú es una persona, el gurú no es una persona. La naturaleza verdadera y omnipresente del gurú puede ocultarse y el poder del gurú, limitarse, antropomorfizarse y politizarse. Para usar el lenguaje heideggeriano, la dimensión óntica se convertirá en el centro y la dimensión ontológica, forcluida. De hecho, el gurú no es una entidad, el gurú no es una cosa y el gurú ni siquiera es un ser. El gurú es el campo del ser. El guru es el campo de la manifestación del ser de la autorevelación. El gurú es el resplandor de la conciencia primordial. El gurú es la propia conciencia.</p><p><strong>Abstract</strong> <br />Understanding the nature of the guru can be bewildering. A source of this bewilderment is that many people think the guru is person, the guru is not a person. The true and pervasive nature of the guru can be concealed and the power of the guru limited and anthropomorphized, and politicized. To use Heideggarian language the ontic dimension will become the focus and the ontological dimension foreclosed. In fact, the guru is not an entity, the guru is not a thing, and the guru is not even a being. The guru is the field of being. The guru is the field of Being’s manifestation of self -revelation. The guru is the radiance of primordial awareness. The guru is your own awareness.</p> Rudolph Bauer Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 95 130 Kierkegaard, Freud, Lacan, Nasio y la Repetición https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/44 <p>Lacan recomienda la lectura de Kierkegaard, un autor que Freud no cita, con lo cual nos invita a una experiencia transdisciplinaria sobre la noción de repetición, como elemento de lo inconsciente, en un intento de dar mayor profundidad filosófica al propio Sigmund Freud. Se parte de la pregunta de Kierkegaard si la repetición es posible. Para los presocráticos no era posible ya que el mundo es inmóvil para ellos, mientras para Heráclito estaba en un continuo devenir dialéctico, la cual se anticipaba a Hegel, filósofo bastante estudiado por Lacan. Para Kierkegaard, la repetición es la vida misma. Nasio nos muestra dos tipos de repetición: la sana y la patológica, asunto que tratamos de dilucidar aquí, de la que podemos liberarnos por la elaboración a través de la reviviscencia, síntesis de la inmovilidad presocrática y el devenir heraclitiano.</p><p><strong>Abstract</strong> <br />Lacan recommends reading Kierkegaard, an author who Freud has not cited at all, which invites us to a transdisciplinary experience on the notion of repetition, as an element of the unconscious mind, in an attempt to provide greater philosophical depth to Sigmund Freud. Our starting point is Kierkegaard's question whether repetition is actually possible. For pre-Socratics, it was not possible since the world was immobile for them, while for Heraclitus, the world was in a continuous dialectical state of becoming, which anticipated Hegel, a philosopher Lacan has studied thoroughly. For Kierkegaard, repetition is life itself. Nasio shows us two types of repetition: the healthy one and the pathological one, an issue that we hereby try to elucidate. We can liberate ourselves from repetition by elaborating through reviviscence, synthesis of the pre-Socratic immobility and the Heraclitian becoming.</p> Jesús María Dapena Botero Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 33 40 Relación Tagore-Ocampo, una nueva dimensión https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/43 <p>El amor místico entre el poeta indio ganador del Premio Nobel Rabindranath Tagore y la gran intelectual argentina Victoria Ocampo ha sido un asunto de profundo interés entre círculos eruditos de todo el mundo desde que se conocieron en San Isidro, Argentina, en 1924. Esta reunión fue accidental: Tagore camino a Perú detenido en Buenos Aires a causa de un mal ataque de Influenza. Aunque Ocampo había desarrollado un profundo interés espiritual en Tagore y su filosofía desde que leyó en 1914 la traducción francesa de André Gide de Gitanjali, del libro de poesía de Tagore, premiado con el Nobel, difícilmente podía imaginarse que alguna vez tendría la oportunidad de encontrarse personalmente con su ídolo de adoración. Como los médicos argentinos le recomendaron a Tagore un completo descanso hasta su total recuperación, Ocampo se ofreció a recibirlo junto con su secretario honorario Leonard Elmhirst en Villa Miralrio en San Isidro. Aquí Tagore fue retenido durante dos meses (noviembre-diciembre de 1924) en el curso del cual se desarrolló la estrecha relación entre Tagore y Ocampo. Podrían reunirse una vez más por un corto tiempo en París, pero la relación continuó a través de la correspondencia regular hasta la desaparición de Tagore en 1941. Varios autores que escribieron libros o artículos, sobre la relación entre Tagore y Ocampo han considerado la relación desde varios ángulos, pero la mayoría de ellos no han captado la quintaesencia de la relación ya que han pasado por alto las alturas intelectuales y las inclinaciones espirituales de Tagore y Ocampo. Por lo tanto, han considerado el asunto desde el punto de vista de la relación amorosa entre el hombre y la mujer ordinarios. Una visión más profunda, sin embargo, resaltaría el hecho de que, debido a sus alturas intelectuales, su cosmopolita perspectiva mundial y sus inclinaciones espirituales, la relación entre Tagore y Ocampo trascendió a un plano espiritual extraterrenal. De hecho, no se puede negar que la relación tenía un factor subterráneo vinculante de pasión freudiana entre el hombre y la mujer, pero al mismo tiempo, debido a las alturas intelectuales y la profundidad de su proceso de pensamiento, ascendió a un plano superior y asumió dimensiones surrealistas estimulando a cada uno a actividades intelectuales excesivamente entusiastas. Este artículo se esfuerza por aventurarse en este aspecto místico y surrealista del amor entre Tagore y Ocampo, que hasta ahora no ha sido explorado completamente.</p><p><strong>Abstract</strong><br />The mystic love between the Indian Nobel Laureate poet Rabindranath Tagore and the great Argentine intellectual Victoria Ocampo has been a matter of deep interest among erudite circles all over the world ever since they happened to meet in San Isidro, Argentina in 1924. This meeting was a chance incident – Tagore on way to Peru being held up at Buenos Aires on account of a bad Influenza attack. Although Ocampo had developed a deep spiritual interest in Tagore and his philosophy since she had read in 1914 Andre Gide’s French translation of Gitanjali, the Nobel awarded book of poetry by Tagore, she could hardly imagine that she would ever have any opportunity to meet in real life Tagore, her idol of worship.<br />As the Argentine physicians advised Tagore full rest till complete recovery, Ocampo prompted to host him along with his honourary secretary Leonard Elmhirst at Villa Miralrio at San Isidro. Here Tagore was held up for two months (November-December, 1924) in course of which the close relation between Tagore and Ocampo developed. They could meet only once more for a short time in Paris, but the relation continued through regular correspondence till Tagore’s demise in 1941.<br />Various authors writing books or articles on the relation between Tagore and Ocampo have looked upon the relation from various angles, but most of them have failed to grasp the quintessence of the relation as they have overlooked the intellectual heights and spiritual inclinations of Tagore and Ocampo. Therefore, they have looked upon the matter from the standpoint of amorous relation between ordinary male and female. A deeper insight, however, would bring to the fore the fact that, because of their intellectual heights, cosmopolitan world outlook and spiritual inclinations, the relation between Tagore and Ocampo transcended to an extra-mundane spiritual plane. In fact, it cannot be denied that the relation had subterranean binding factor of Freudian passion between man and woman, but at the same time, because of the intellectual heights and depth of their thought process, it ascended to a higher plane and assumed surrealistic dimensions spurring each to over-enthusiastic intellectual activities.This article endeavours to venture into this mystic and surrealistic aspect of love between Tagore and Ocampo, which has not hitherto been explored fully.</p> Ratan Lal Basu Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 7 30 DALITS, INTERNET AND EMANCIPATORY POLITICS https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/42 <p>The paper argues that Dalits in Maharashtra have learnt to make use of the internet in support of their emancipatory politics to voice their concerns about inequality, document instances of unfair treatment, rally together for a common cause, and share their successes and failures in their fight for equality. They have been able to exercise their agency in their use of the internet and have effectively used it to assert their ideas and voices. A large chunk of the Dalit population is definitely on the wrong side of the digital divide. However, a review of the various creative ways in which the Dalits have used the internet helps us paint a picture of resistance, a picture of hope and also of melancholy. The internet has been used by the Dalits in Maharashtra as an emancipatory space. With the help of the internet, they are getting access to authentic sources of information and an audience with a genuine interest in their stories. The internet helps them document their own history through their own gaze by bringing people together, protected by the comparative anonymity of cyberspace. There is a slow but steady transition from a universe of Grand Narratives of Dalit history to a multiverse of competing memories and histories taking shape.</p><p><strong>Resumen</strong><br />El documento argumenta que los dalits en Maharashtra han aprendido a usar Internet para apoyar sus políticas emancipadoras, para expresar sus preocupaciones sobre la desigualdad, documentar instancias de trato injusto, reunirse para una causa común y compartir sus éxitos y fracasos en su lucha por igualdad. Ellos han podido ejercer su capacidad para usar Internet y la han utilizado efectivamente para hacer valer sus ideas y voces. Una gran parte de la población dalit está definitivamente en el lado equivocado de la brecha digital, sin embargo, una revisión de las diversas formas creativas en que los dalit han usado internet nos ayuda a pintar un cuadro de resistencia, una imagen de esperanza y también de melancolía. Internet ha sido utilizado por los dalits en Maharashtra como un espacio emancipatorio. Con la ayuda de Internet, obtienen acceso a fuentes de información auténticas y a una audiencia con un interés genuino en sus historias. Internet les ayuda a documentar su propia historia a través de su propia mirada reuniendo a las personas, protegidas por el anonimato comparativo del ciberespacio. Hay una transición lenta pero constante desde un universo de Grandes Narrativas de la historia Dalit a un multiverso de historias e historias en competencia tomando forma.</p> Shraddha Kumbhojkar Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 45 56 Editorial guidelines to write scientific articles https://tantra.org.es/revista/index.php/biblioteca/article/view/41 <p>This article aims at helping authors who wish to submit their work to our journal to produce a piece of work written according to our methodological and editorial standards to ensure greater possibilities of being accepted by external evaluators and our journal’s editorial committee.</p><p><strong>Resumen</strong><br />Este artículo busca ayudar a los autores que deseen presentar sus trabajos en nuestra revista con una presentación acorde con nuestras normas metodológicas y editoriales para asegurarse mayores posibilidades de ser aceptados por los evaluadores externos y por nuestro comité editorial.</p> Oscar R. Gómez Derechos de autor 2018 Revista Científica Arbitrada de la Fundación MenteClara 2018-12-23 2018-12-23 3 103 113