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Kularnava Tantra en Sanscrito

Lord Shiva

ESTUDIOS CLÃNICOS COMPARATIVOS DE LOS RESULTADOS NEUROFISIOLÃ“GICOS DE LAS PRÃCTICAS DE TANTRA, YOGA, BUDISMO MAHAYANA / THERAVADA Y MINDFULLNESS

Oscar R. GÃ³mez — 2019-01-21

Varios estudios clÃnicos muestran cÃ³mo los ejercicios de las tradiciones vÃ©dicas, como el yoga, o budistas theravada o mahayana asÃ como las prÃ¡cticas tÃ¡ntricas tienen un impacto psicobiolÃ³gico significativo. Este estudio busca el correlato neurofisiolÃ³gico de las prÃ¡cticas llamadas meditaciones tÃ¡ntricas y no-tÃ¡ntricas mediante ensayos empÃricos y una revisiÃ³n sistemÃ¡tica cualitativa. Primero se verificaron los resultados de las no-tÃ¡ntricas, luego se analizaron los datos de las tÃ¡ntricas, se las comparÃ³ y presentamos el resultado dividido en tres partes. Se evidenciÃ³ que las no-tÃ¡ntricas crean una mejor respuesta de relajaciÃ³n con actividad parasimpÃ¡tica incrementada e inhibiciÃ³n del sistema simpÃ¡tico, que induce un estado hipometabÃ³lico de descanso profundo donde el practicante permanece despierto y su atenciÃ³n en Â«alerta tÃ³nicaÂ» con los sÃntomas correspondientes a ese estado hipometabÃ³lico -hipotonÃa, disminuciÃ³n del consumo de oxÃgeno, de la tasa cardÃaca y de la concentraciÃ³n de lactato en sangre-, modificaciÃ³n del normal funcionamiento endÃ³crino, aumentos en la concentraciÃ³n de fenilalanina en los meditadores avanzados, en los niveles de prolactina plasmÃ¡tica, un incremento de cinco veces en los niveles plasmÃ¡ticos de arginina vasopresina, mientras que la hormona estimulante de la tiroides disminuye de forma crÃ³nica y aguda. Por otra parte, las prÃ¡cticas tÃ¡ntricas producen un aumento en la actividad simpÃ¡tica, del estado de Â«alerta fÃ¡sicaÂ» y en el rendimiento en tareas cognitivo visuales. Promueven una mayor vigilia y menor propensiÃ³n al sueÃ±o, generan un incremento en la actividad cognitiva y modificaciones metabÃ³licas contrarias a las que se verifican de las no-tÃ¡ntricas como consecuencia del relax inducido por esas prÃ¡cticas. Las prÃ¡cticas tÃ¡ntricas producen un estado de calma y claridad mental, con la energÃa y excitaciÃ³n suficiente para funcionar en el entorno con eficacia en el manejo de la irritabilidad, la tensiÃ³n y la fatiga, al igual que el manejo del miedo y de la ansiedad. La experiencia espiritual Â«del despertarÂ» y de la Â«autorrealizaciÃ³nÂ» tienen su correspondencia neurofuncional y anatÃ³mica, de modificaciones neuroplÃ¡sticas que desarrollan un nuevo nivel de sensibilidad, percepciÃ³n y autopercepciÃ³n.Esta diferencia neurofisiolÃ³gica se corresponde con las diferencias encontradas en los textos investigados que seÃ±alan que las tÃ¡ntricas apuntan a incrementar el estado de alerta o una cualidad despierta de la mente y advierten contra la calma excesiva y, por el contrario, las escrituras y las instrucciones de meditaciÃ³n de la tradiciÃ³n vÃ©dica -yoga, theravada o mahayana- apuntan a lograr quietud y calma. Esta investigaciÃ³n abre el camino para desarrollar estudios clÃnicos longitudinales, para confirmar los efectos benÃ©ficos a largo plazo de las prÃ¡cticas y establecer mecanismos para contrarrestar los secundarios indeseados mostrados aquÃ.

Las tres partes de esta investigaciÃ³n fueron publicadas en el Volumen 2 (2) 2017 de la RCAFMC.

Programa de entrenamiento en la prÃ¡ctica de Tantra Yoga

Oscar R. GÃ³mez

El Curso Certificado de TantraÂ®, que se divide en tres mÃ³dulos, comienza los viernes a las 18 y concluye los domingos a las 20, en el que el alumno adquiere la totalidad de las herramientas de la prÃ¡ctica del tantra y una serie de ejercicios que deberÃ¡ realizar durante los siguientes 15 dÃas al cabo de los cuales se realiza un encuentro para monitorear los resultados y recibir una Ãºltima serie de ejercicios con los que obtendrÃ¡ la totalidad de los beneficios de la prÃ¡ctica.

Este curso â€”desarrollado por Oscar R. GÃ³mez (Osy)â€” aporta un reentrenamiento mental que posibilita aumentar la capacidad de gozo y la atenciÃ³n, gestionar de manera consciente las emociones, desarrollar la seguridad y la autoestima, vivir y dormir sin tensiones ni estrÃ©s; en otras palabras, llevar una vida plena, consciente, coherente, productiva y feliz.

Antes de comenzar la instrucciÃ³n se evalÃºan las condiciones, fÃsicas y cognitivas del participante para verificar que pueda comprender claramente las consignas. Se los entrena durante ese perÃodo que, para quienes no puedan disponer de un fin de semana, se realiza durante 4 horas durante 12 semanas los dÃas lunes. Durante el entrenamiento, los participantes, son monitoreados continuamente, al finalizar se comprueba que hayan adquirido la prÃ¡ctica.

Durante el entrenamiento, los participantes adquieren las tÃ©cnicas de meditaciÃ³n del tantrismo esotÃ©rico hindÃº de la escuela Kaula y del budismo tÃ¡ntrico esotÃ©rico â€“vajrayana-. Estas son: g-tummo, meditaciÃ³n de apertura, Generarse como una deidad y Rig-pa.

Manual de Tantra - ...desde el tantra a la TecnologÃa del deseoÂ® 3Âª ediciÃ³n

Oscar R. GÃ³mez

Escrito con sencillez y precisiÃ³n y con ejemplos reales, este manual permite al lector abrir la puerta de la prÃ¡ctica del tantra hoy.

El lector podrÃ¡ tener la experiencia de adentrarse a la visiÃ³n tÃ¡ntrica de la vida gracias a los juegos y ejercicios que el autor incluye y a la interacciÃ³n que propone.

Este no es un libro de lectura pasiva. Es un manual que requiere la participaciÃ³n activa del lector. No es un libro de autoayuda. Es un libro de ayuda. Es un manual que invita a la exploraciÃ³n personal desde un lugar concreto, libre de supersticiones y con explicaciones coherentes.

El tantra es un camino de autoconocimiento, con raÃces en el budismo tibetano y ramificaciones en el campo cientÃfico de Occidente, que sigue en investigaciÃ³n y desarrollo permanente.

Oscar R. GÃ³mez presenta en esta publicaciÃ³n su enfoque y su mÃ©todo: la tecnologÃa del deseoÂ®.

Quien lo lea, solicite la asistencia personal a la que el autor se compromete utilizando los medios tecnolÃ³gicos actuales (TelÃ©fono, videoconferencia o Chat) y se deje acompaÃ±ar por el podrÃ¡ empezar a experimentar su vida con mayor claridad, consciencia y felicidad.

QuÃ© es el tantra
El tantra es un movimiento filosÃ³fico que naciÃ³ en la India en el siglo VIII de esta era.

Si bien mediÃ¡tica y popularmente se lo ha asociado sÃ³lo con beneficios sexuales-genitales, sus beneficios son aÃºn mayores: aporta un reentrenamiento mental que posibilita aumentar la capacidad de gozo y el enfoque, adquirir el control consciente de las emociones, desarrollar la seguridad y la autoestima, vivir y dormir sin tensiones ni estrÃ©s; en otras palabras, llevar una vida plena, consciente, coherente y productiva.

Fundada en 1995 la Escuela Argentina de Tantra (www.tantra.org.ar) y la Escuela de Tantra en EspaÃ±a (www.tantra.org.es) deben su existencia a Osy, su director acadÃ©mico y fundador, quien, luego de su iniciaciÃ³n en la prÃ¡ctica del tantra en 1972, se dedicÃ³ a profundizar en esta disciplina y desarrollÃ³ una tÃ©cnica que se adapta a las necesidades de la vida moderna.

Antonio de Montserrat BiografÃa del primer jesuita iniciado en el budismo tÃ¡ntrico tibetano

Oscar R. GÃ³mez

Oscar R. GÃ³mez (Osy) presenta esta biografÃa de Antonio de Montserrat destinada a insertar en el pensamiento crÃtico budista al que considera el primer occidental iniciado en la filosofÃa tÃ¡ntrica e impulsor de Ã©sta en occidente a travÃ©s de la CompaÃ±Ãa de JesÃºs.

El tantrismo dentro de la CompaÃ±Ãa de JesÃºs. Tantra: del TÃbet al Vaticano hoy

Oscar R. GÃ³mez

Desarrollo del tantrismo. ConsolidaciÃ³n en Mongolia y TÃbet. IntroducciÃ³n del tantrismo en Europa e influencia en el pensamiento religioso, filosÃ³fico, cientÃfico y polÃtico actual.

Â El motivo que me lleva a escribir este ensayo es dirigir la atenciÃ³n de los pensadores de la post-modernidad sobre una filosofÃa que, a mi entender, es la madre de la actual.Â

Â Â Â Â La necesidad de llamar la atenciÃ³n de los filÃ³sofos occidentales radica en que la actual idea del tantra que atraviesa a la sociedad occidental estÃ¡ basada en la demonizaciÃ³n que del tantrismo hizo el hinduismo (a travÃ©s de sus gurÃºes) para desterrarlo de la India por ser antagÃ³nica con su cosmovisiÃ³n teÃsta y de discriminaciÃ³n por condiciÃ³n de nacimiento (castas). Y es esta demonizaciÃ³n la que se introduce como real con la New Age desarrollÃ¡ndose lo que simplemente debiera llamarse â€œNeo-tantraâ€.Â

Â Â Â Y, por otra parte, al poco conocimiento que se tiene de como el tantra influenciÃ³ el pensamiento de quienes transformaron nuestra forma de percibir el mundo y que â€“producto de la demonizaciÃ³n antedicha- no podÃan citarlo como fuente.Â

Â Â Â En mi adolescencia, para legar a algÃºn texto tÃ¡ntrico tibetano â€“en latÃn, inglÃ©s o espaÃ±ol- habÃa que emprender un largo viaje o refugiarse en un monasterio tÃ¡ntrico en Francia.Â

Â Â Hoy basta con acceder al sitio web de la Sociedad GeogrÃ¡fica espaÃ±ola para leer la primera descripciÃ³n que hace un occidental del pueblo y las creencias tÃ¡ntricas tibetanas.Â

â€œEn el interior de estas sierras moran unos gentÃos que se llaman Botthant. Nunca se lavan las manos y dan como razÃ³n que no se debe ensuciar una cosa tan clara y hermosa como el agua. Son hombres blancos y gruesos, no muy altos de cuerpo, pelean a piÃ© y no tienen rey entre sÃ. Viven de hacer fieltro y vienen a venderlo a una ciudad de este lado que se llama Negarcot: y bajan en junio, julio, agosto y septiembre; fuera de estos meses no pueden venir a causa de las nievesâ€¦â€Â

Esta es la primera descripciÃ³n que Occidente tiene del paÃs de Botthant, el mÃtico TÃbet. Su autor es Antoni de Montserrat, un jesuita catalÃ¡n que ostentÃ³ el temprano privilegio integrar el tantrismo a la CompaÃ±Ãa de JesÃºs.

AnÃ¡lisis del ciberperiodismo en MÃ©xico, con Ã©nfasis en el estado de Sinaloa

Mario LÃ³pez Ayala — 2019-01-21

En este trabajo, se hace una revisiÃ³n y anÃ¡lisis contemporÃ¡neo del ciberperiodismo en MÃ©xico con Ã©nfasis en el estado Sinaloa. La presente investigaciÃ³n pretende tener un alcance descriptivo, de acuerdo al concepto que de tal planteamiento seÃ±ala Danhke (1989). Se revisaron los principales trabajos de reconocidos investigadores en el ciberperiodismo en IberoamÃ©rica y MÃ©xico y se realizÃ³ una investigaciÃ³n propia sobre el estado actual del periodismo digital en el estado de Sinaloa y se eligieron sus principales medios de comunicaciÃ³n.
En Ã©l se contempla los principales antecedentes del periodismo digital a nivel nacional y estado; asÃ como, la discusiÃ³n sobre la problemÃ¡tica actual y perspectivas a futuro. En MÃ©xico, se han dado casos aislados de trabajos de investigaciÃ³n sobre el desarrollo y actuaciÃ³n de los periÃ³dicos digitales mexicanos, registrÃ¡ndose apenas unos pocos textos acerca de esta actividad informativa; todos ellos desarticulados, por lo que no se puede considerar que exista un claro intento a nivel nacional para develar las particularidades del ciberperiodismo mexicano; la academia mexicana tiene un dÃ©ficit en este punto. Son pocos los trabajos que describen el desarrollo y anÃ¡lisis del periodismo digital en MÃ©xico y escasos antecedentes para el estado de Sinaloa; y que en ambos casos, se tiene una discontinua informaciÃ³n, observÃ¡ndose que el ciberperiodismo en MÃ©xico y en Sinaloa estÃ¡ dentro de las primeras fase de su desarrollo. Una tendencia interesante detectada en este anÃ¡lisis fue que varios de los cibermedios mejor valorados pertenecen a la zona noroeste de MÃ©xico, conformada por los estados de Sinaloa, Sonora y Baja California Norte, lo que indica una tendencia de competencia positiva en esa regiÃ³n y un claro avance en el estado de Sinaloa, MÃ©xico.

Abstract
In this work, a contemporary review and analysis of cyberjournalism in Mexico is made, with an emphasis on the Sinaloa state. The present investigation aims to have a descriptive scope, according to the concept that Danhke (1989) points out of such an approach. The main works of renowned researchers in cyberjournalism in Ibero-America and Mexico were reviewed and an in-house investigation was carried out on the current state of digital journalism in the state of Sinaloa and its main means of communication were chosen.
It covers the main antecedents of digital journalism at national and state level; as well as, the discussion on the current problems and future perspectives. In Mexico, there have been isolated cases of research on the development and performance of Mexican digital newspapers, with only a few texts about this informative activity; all of them disjointed, so it can not be considered that there is a clear attempt at the national level to unveil the particularities of Mexican cyberjournalism; The Mexican academy has a deficit at this point. There are few works that describe the development and analysis of digital journalism in Mexico and few antecedents for the state of Sinaloa; and that in both cases, there is a discontinuous information, observing that the cyberjournalism in Mexico and Sinaloa is within the early stages of its development. An interesting trend detected in this analysis was that several of the most valued cybermedia belong to the northwestern area of Mexico, formed by the states of Sinaloa, Sonora and Baja California Norte, which indicates a positive competition trend in that region and a clear advance in the state of Sinaloa, Mexico.

La transmisiÃ³n de agentes y actores polÃticos en las noticias de televisiÃ³n en las elecciones

Cindi Fox

El uso de la televisiÃ³n en la campaÃ±a electoral es algo habitual en los paÃses occidentales. Cada estaciÃ³n de televisiÃ³n importante tiene un departamento de investigaciÃ³n que monitorea la presencia de agentes electorales y competidores en la pantalla de televisiÃ³n, para dividir racionalmente el tiempo de transmisiÃ³n. Mientras tanto, los institutos de investigaciÃ³n realizan mediciones para todos los estudios de televisiÃ³n, teniendo en cuenta muchas mÃ¡s variables que pretenden revelar las formas en que una televisiÃ³n puede influir en los comportamientos electorales en la direcciÃ³n esperada.

Estructura de rituales carcelarios

Bruno Stefan

Los antropÃ³logos definen el ritual como una actividad repetitiva y culturalmente estÃ¡ndar con un carÃ¡cter simbÃ³lico primordial, diseÃ±ado para influir en las acciones humanas (o, al menos, permitirles comprender mejor su lugar en el mundo) y estar en el campo Lo sobrenatural. Para los ritos de Durkheim son "reglas de conducta que enseÃ±an al hombre a comportarse en presencia de objetos sagrados". La importancia de los rituales no es crear una forma de acercarse a los seres sobrenaturales, sino crear formas de expresar la dependencia social de las personas.

IdeologÃa del rol de gÃ©nero, espiritualidad y religiosidad en contextos militares

Hugo Simkin — 2018-12-23

Distintos autores observan que las concepciones en relaciÃ³n al gÃ©nero en contextos militares son reforzadas por los vÃnculos entre las Fuerzas Armadas y las instituciones religiosas, caracterizadas tradicionalmente por la promociÃ³n de roles de gÃ©nero mÃ¡s conservadores. Sin embargo, mientras que el apego a los roles tradicionales suele asociarse positivamente con la religiosidad, su relaciÃ³n con la espiritualidad permanece relativamente inexplorada. Por este motivo, el presente estudio se propuso identificar si existen relaciones entre la espiritualidad, la religiosidad y la ideologÃa del rol de gÃ©nero en una muestra de 102 participantes de ambos gÃ©neros con experiencia militar. Se emplearon las escalas ASPIRES e IRG para la evaluaciÃ³n de los constructos de interÃ©s. Los resultados sugieren que mientras que la religiosidad se encuentra asociada positivamente a creencias vinculadas a una ideologÃa del rol de gÃ©nero mÃ¡s conservadora, la espiritualidad no se encuentra relacionada en absoluto. Las implicancias del estudio aportan al esclarecimiento del modo en que se relacionan estas variables en contextos militares y religiosos, asÃ como a la discriminaciÃ³n de la espiritualidad y de la religiosidad como constructos diferentes.

Abstract
Different authors observe that the conceptions in relation to gender in military contexts are reinforced by the links between the Armed Forces and religious institutions, traditionally characterized by the promotion of more conservative gender roles. However, while higher attachment to traditional values seems to be associated with religion, itÂ´s relationship with spirituality remains unexplored. For this reason, this study aimed to explore the relationships between spirituality, religiosity and gender role ideology in a sample of 102 participants of both genders with military experience. The ASPIRES and IRG scales were used for the evaluation of the constructs of interest. The results show that while religiosity is found to be positively related to beliefs linked to a traditional gender role ideology, spirituality is not related to it at all. The findings of the study contribute to the clarification of the way in which these variables are related to each other in religious and military contexts, as well as to the discrimination of spirituality and religiosity as different constructs.

Phenomenology of Respiration and the Sense of Whoness within Tantra as Personhood

Rudolph Bauer — 2018-12-23

When the Spaceousness of the breathless breath opens, who-ness can be felt as uncontained and unbound. Who-ness is experiential opennessâ€¦openness prior to mind. Dasein to use Heideggarian language. Most often there is this intertwining of breath and respiration, intertwining of breath and qi, intertwining of breath and shakti, breath and primordial energy. Respiration inspires us and respirates us. Utimately, this energy of respiration is light. Illumination is forming forms of light as energy and the light becoming energy becoming respiration. Tantra is intimately connected to this subtle phenomena of respiration.

Desire as the Experience of Self Arising Awareness: A Phenomenology

Rudolph Bauer — 2018-12-23

Desire is the Experience of Self Manifestation of the Field of Awareness. Desire arises out of Beingâ€™s fullness and Beingâ€™s unfolding creative momentum. Primordial desire is the felt sense of the self-manifestation of the essence of timeless awareness manifesting in time and in space. Desire is the dynamic heart of vital existingness. Vital-ness is the energetic aspect of Being. Dissociative Detachment from Desire is a Negation of Our Non Duality with Being.

Conciencia y la experiencia de ser como el deseo

Rudolph Bauer

Our lack of awareness of Being results in bewildering experience. Â The intrinsic inner radiance, the inner light of Being arises out of primordial luminous spaciousness, the unbound openness of unbound pure potentiality. When this primordial ground of Being is veiled and obscured Â Â by the lack of experiential awareness, we can be locked into dualistic experiences, and consequently the non- dual nature of the field of Being is experientially foreclosed.Â The sense of indivisibility of all phenomena and awareness is experientially foreclosed. The capacity to see into, feel into and see through the lucidity of phenomena as the very field of Being becomes foreclosed and densified. We then live contained in mind alone. There is no experience of the field of Being. Without the field of Being we easily become things and objects both to our self and to others.

Phenomenology of Respiration and the Sense of Whoness within Tantra as Personhood

Rudolph Bauer

The felt sense of whoness is not a me-nessâ€¦me is self-fixation and in fact the sense of whoness can free us from objectified self-fixation. The sense of me often replaces the sense of who. When the experiential nonconceptual felt sense of who is not known or experienced, the felt sense of me-ness arises desperately. The sense of who is unfixatedness and this innate sense of no-thingness can be found and even experienced as ongoing timeless awareness in time. Innermost awareness in its manifestation can be experienced as whoness, no-thingness and open knowingness. The sense of me-ness is self-fixated, self-referencingÂ and this me -ness can obscure the experiential arising of whoness.

Merleau Ponty: Subjectivity as The Field of Being within Beings

Rudolph Bauer

In his later life Maurice Merleau Ponty changed his understanding of how human beings knowÂ Â Being and how human beings know phenomena. His mature understanding went far beyondÂ the early phenomenology of Husserl.Â His understanding and intellectual position about the subjectivity of mind alone with its corresponding subject object duality dissolved into a experience of non duality within appearance. His dualistic understanding about Being changed to the vast nondual awareness of Being as the source of both subjectivity and objectivity. Before his work on the Visible and the Invisible Merleau Pontyâ€™sÂ thoughtÂ wasÂ contained by equating subjectivity with mind alone and with object alone. His view was dualistic and the source of knowing was located in mind alone. Mind means the functions of thinking, feeling, sensation, memory and fantasy.

Antropo-cultural aspects of Heritage, Tourism: New Dimentions of Globalized Economy : A relation dichotomy

Subir Badyopadhyay

describes the anthropo-cultural aspects of heritage, tourism and the new dimensions of the globalized economy in a relationship dichotomy

STATISTICAL INDICATOR SYSTEM FOR FORESTRY AND FOREST EXPLOITATION

Bruno Stefan

One of the main objectives of the development of the Romanian statistical indicators system for forestry and forest exploitation was the harmonization of the statistical informationÂ characterizing the forest area and other lands covered by forest vegetation with the European forest statistical system standards (EUROSTAT) and other international bodies (United National Organization for Agriculture and food - FAO, Organization forÂ Economic Cooperation and DevelopmentÂ - OECD, International Tropical Timber Organization).

During the development of the Romanian system of statistical indicators for forestry and forest exploitation it was considered that it should present the highest degree of representativity at all reference levels (local, regional-county and national). Also, one of the aims was that the system should allow the establishment and appropriate knowledge on the indicators as content, legislative framework, political and environment context, establishing methodology and available data sources, possibilities to establish them and the presentation method for each indicator.

This system contains 25 statistical indicators included in 6 groups according to their content, with special reference to the general characteristics of the forests and other wooded lands, ownership over forest lands, size and structure of the growing stock, forest yield, regeneration and increase of forest area and other wooded lands, area with felling and the harvested wood volume, the phytosanitary status and wood and non-wood products harvested.

In order to establish the statistical indicators for forestry and forest exploitation a general plan for collecting the information was developed based on statistical surveys, monitoring studies and administrative reports. These methods of collecting information are organized and planned so that they contain the entire reference population and the contentÂ of the indicators set which will be established. These components of the general plan for information collection refers to the statistical reference populations , the periods for data collecting, representativity level (county, national) as we as to the content (structure) of the reports.

According to the content, the statistical forest indicators, harmonized with the ones in the statistical systems of the European Union and FAO, shows in the same time the specific cha-racteristics of the Romanian system for the sustainable development of the forest resource.

Significado de la Reforma Universitaria de 1918

Ricardo RamÃ³n Romero — 2018-12-23

Este artÃculo muestra como los ideales de Democracia, Republicanismo, Socialismo o Liberalismo, toman cuerpo social en la modernidad y los principios Reformistas encuentran en los universitarios un sujeto social que los mantiene en alto. La rebeldÃa juvenil que dio lugar a los hechos de CÃ³rdoba, fue la convergencia de una Argentina que ingresaba al mundo moderno y una Universidad que se negaba a cambiar. Y sin agotarse en la Universidad Nacional de CÃ³rdoba, los estudiantes construyeron un programa polÃtico que proponÃa una nueva Universidad para construir una nueva sociedad. Sin duda, el reformismo se constituyÃ³ en una identidad y una utopÃa de un pensamiento alternativo en LatinoamÃ©rica.

Abstract
This article shows how the ideals of Democracy, Republicanism, Socialism or Liberalism take social body in modernity as well as how reformist principles find in university students a social subject that upholds such principles. The students rebellion that caused the events in CÃ³rdoba was the convergence of an Argentina that was entering the modern world and a university refusing to change. The movement did not exhaust within the Argentine University of CÃ³rdoba but it expanded to build a political program proposing a new university to construct a new society. Undoubtedly, reformism became an identity and a utopia of alternative thinking in Latin America.

Un lingÃ¼ista en la selva amazÃ³nica perdiÃ³ su fe en Dios

AnamarÃa Ashwell — 2018-12-23

Este artÃculo muestra las dificultades que encontrÃ³ un evangelizador, convertido posteriormente en antropÃ³logo, para realizar un estudio acadÃ©mico de la etnia PirahÃ¡ que habitan la selva amazÃ³nica. DespuÃ©s de veinte aÃ±os de cohabitaciÃ³n con los PirahÃ¡, este evangelizador/antropÃ³logo pudo comprobar lo que los misioneros anteriores reportaron: a los PirahÃ¡ les entretenÃa y hasta interesaba el relato bÃblico pero como una historia mÃ¡s. La autora relata las dificultades linguisticas que impide a estos sujetos, sujetados a un lenguaje casi Ãºnico que contrasta la gramÃ¡tica universal de Chomsky, atribuÃrle alguna categorÃa espiritual o salvÃfica a la palabra de Dios. La autora tambiÃ©n describe el regreso del evangelista / antropÃ³logo, unos aÃ±os despuÃ©s, a la jungla y la forma en que se reencuentra con los PirahÃ¡, pero esta vez sin su fe ni su dios.

Abstract:
This article presents the difficulties encountered by an evangelist, later converted into an anthropologist, when conducting an academic study of the PirahÃ¡ ethnic group living in the Amazon rainforest. Following twenty years of cohabitation with the PirahÃ¡, this evangelist/anthropologist was able to confirm what previous missionaries had reported: the PirahÃ¡ were entertained by the biblical account and they were even interested in it but only as a mere story. The author examines the linguistic difficulties that prevent the PirahÃ¡, subjected to an almost unique language contrasting Chomsky's universal grammar, from assigning any spiritual or salvific category to the Word of God. The author also describes the evangelist/anthropologistâ€™s return, a few years later, to the jungle and the way he is reunited with the PirahÃ¡ but this time without his faith and god.

VisiÃ³n pura y la visiÃ³n del gurÃº: Una fenomenologÃa del desconcierto

Rudolph Bauer — 2018-12-23

Comprender la naturaleza del gurÃº puede ser desconcertante. Una fuente de este desconcierto es que muchas personas piensan que el gurÃº es una persona, el gurÃº no es una persona. La naturaleza verdadera y omnipresente del gurÃº puede ocultarse y el poder del gurÃº, limitarse, antropomorfizarse y politizarse. Para usar el lenguaje heideggeriano, la dimensiÃ³n Ã³ntica se convertirÃ¡ en el centro y la dimensiÃ³n ontolÃ³gica, forcluida. De hecho, el gurÃº no es una entidad, el gurÃº no es una cosa y el gurÃº ni siquiera es un ser. El gurÃº es el campo del ser. El guru es el campo de la manifestaciÃ³n del ser de la autorevelaciÃ³n. El gurÃº es el resplandor de la conciencia primordial. El gurÃº es la propia conciencia.

Abstract
Understanding the nature of the guru can be bewildering. A source of this bewilderment is that many people think the guru is person, the guru is not a person. The true and pervasive nature of the guru can be concealed and the power of the guru limited and anthropomorphized, and politicized. To use Heideggarian language the ontic dimension will become the focus and the ontological dimension foreclosed. In fact, the guru is not an entity, the guru is not a thing, and the guru is not even a being. The guru is the field of being. The guru is the field of Beingâ€™s manifestation of self -revelation. The guru is the radiance of primordial awareness. The guru is your own awareness.

Kierkegaard, Freud, Lacan, Nasio y la RepeticiÃ³n

JesÃºs MarÃa Dapena Botero — 2018-12-23

Lacan recomienda la lectura de Kierkegaard, un autor que Freud no cita, con lo cual nos invita a una experiencia transdisciplinaria sobre la nociÃ³n de repeticiÃ³n, como elemento de lo inconsciente, en un intento de dar mayor profundidad filosÃ³fica al propio Sigmund Freud. Se parte de la pregunta de Kierkegaard si la repeticiÃ³n es posible. Para los presocrÃ¡ticos no era posible ya que el mundo es inmÃ³vil para ellos, mientras para HerÃ¡clito estaba en un continuo devenir dialÃ©ctico, la cual se anticipaba a Hegel, filÃ³sofo bastante estudiado por Lacan. Para Kierkegaard, la repeticiÃ³n es la vida misma. Nasio nos muestra dos tipos de repeticiÃ³n: la sana y la patolÃ³gica, asunto que tratamos de dilucidar aquÃ, de la que podemos liberarnos por la elaboraciÃ³n a travÃ©s de la reviviscencia, sÃntesis de la inmovilidad presocrÃ¡tica y el devenir heraclitiano.

Abstract
Lacan recommends reading Kierkegaard, an author who Freud has not cited at all, which invites us to a transdisciplinary experience on the notion of repetition, as an element of the unconscious mind, in an attempt to provide greater philosophical depth to Sigmund Freud. Our starting point is Kierkegaard's question whether repetition is actually possible. For pre-Socratics, it was not possible since the world was immobile for them, while for Heraclitus, the world was in a continuous dialectical state of becoming, which anticipated Hegel, a philosopher Lacan has studied thoroughly. For Kierkegaard, repetition is life itself. Nasio shows us two types of repetition: the healthy one and the pathological one, an issue that we hereby try to elucidate. We can liberate ourselves from repetition by elaborating through reviviscence, synthesis of the pre-Socratic immobility and the Heraclitian becoming.

RelaciÃ³n Tagore-Ocampo, una nueva dimensiÃ³n

Ratan Lal Basu — 2018-12-23

El amor mÃstico entre el poeta indio ganador del Premio Nobel Rabindranath Tagore y la gran intelectual argentina Victoria Ocampo ha sido un asunto de profundo interÃ©s entre cÃrculos eruditos de todo el mundo desde que se conocieron en San Isidro, Argentina, en 1924. Esta reuniÃ³n fue accidental: Tagore camino a PerÃº detenido en Buenos Aires a causa de un mal ataque de Influenza. Aunque Ocampo habÃa desarrollado un profundo interÃ©s espiritual en Tagore y su filosofÃa desde que leyÃ³ en 1914 la traducciÃ³n francesa de AndrÃ© Gide de Gitanjali, del libro de poesÃa de Tagore, premiado con el Nobel, difÃcilmente podÃa imaginarse que alguna vez tendrÃa la oportunidad de encontrarse personalmente con su Ãdolo de adoraciÃ³n. Como los mÃ©dicos argentinos le recomendaron a Tagore un completo descanso hasta su total recuperaciÃ³n, Ocampo se ofreciÃ³ a recibirlo junto con su secretario honorario Leonard Elmhirst en Villa Miralrio en San Isidro. AquÃ Tagore fue retenido durante dos meses (noviembre-diciembre de 1924) en el curso del cual se desarrollÃ³ la estrecha relaciÃ³n entre Tagore y Ocampo. PodrÃan reunirse una vez mÃ¡s por un corto tiempo en ParÃs, pero la relaciÃ³n continuÃ³ a travÃ©s de la correspondencia regular hasta la desapariciÃ³n de Tagore en 1941. Varios autores que escribieron libros o artÃculos, sobre la relaciÃ³n entre Tagore y Ocampo han considerado la relaciÃ³n desde varios Ã¡ngulos, pero la mayorÃa de ellos no han captado la quintaesencia de la relaciÃ³n ya que han pasado por alto las alturas intelectuales y las inclinaciones espirituales de Tagore y Ocampo. Por lo tanto, han considerado el asunto desde el punto de vista de la relaciÃ³n amorosa entre el hombre y la mujer ordinarios. Una visiÃ³n mÃ¡s profunda, sin embargo, resaltarÃa el hecho de que, debido a sus alturas intelectuales, su cosmopolita perspectiva mundial y sus inclinaciones espirituales, la relaciÃ³n entre Tagore y Ocampo trascendiÃ³ a un plano espiritual extraterrenal. De hecho, no se puede negar que la relaciÃ³n tenÃa un factor subterrÃ¡neo vinculante de pasiÃ³n freudiana entre el hombre y la mujer, pero al mismo tiempo, debido a las alturas intelectuales y la profundidad de su proceso de pensamiento, ascendiÃ³ a un plano superior y asumiÃ³ dimensiones surrealistas estimulando a cada uno a actividades intelectuales excesivamente entusiastas. Este artÃculo se esfuerza por aventurarse en este aspecto mÃstico y surrealista del amor entre Tagore y Ocampo, que hasta ahora no ha sido explorado completamente.

Abstract
The mystic love between the Indian Nobel Laureate poet Rabindranath Tagore and the great Argentine intellectual Victoria Ocampo has been a matter of deep interest among erudite circles all over the world ever since they happened to meet in San Isidro, Argentina in 1924. This meeting was a chance incident â€“ Tagore on way to Peru being held up at Buenos Aires on account of a bad Influenza attack. Although Ocampo had developed a deep spiritual interest in Tagore and his philosophy since she had read in 1914 Andre Gideâ€™s French translation of Gitanjali, the Nobel awarded book of poetry by Tagore, she could hardly imagine that she would ever have any opportunity to meet in real life Tagore, her idol of worship.
As the Argentine physicians advised Tagore full rest till complete recovery, Ocampo prompted to host him along with his honourary secretary Leonard Elmhirst at Villa Miralrio at San Isidro. Here Tagore was held up for two months (November-December, 1924) in course of which the close relation between Tagore and Ocampo developed. They could meet only once more for a short time in Paris, but the relation continued through regular correspondence till Tagoreâ€™s demise in 1941.
Various authors writing books or articles on the relation between Tagore and Ocampo have looked upon the relation from various angles, but most of them have failed to grasp the quintessence of the relation as they have overlooked the intellectual heights and spiritual inclinations of Tagore and Ocampo. Therefore, they have looked upon the matter from the standpoint of amorous relation between ordinary male and female. A deeper insight, however, would bring to the fore the fact that, because of their intellectual heights, cosmopolitan world outlook and spiritual inclinations, the relation between Tagore and Ocampo transcended to an extra-mundane spiritual plane. In fact, it cannot be denied that the relation had subterranean binding factor of Freudian passion between man and woman, but at the same time, because of the intellectual heights and depth of their thought process, it ascended to a higher plane and assumed surrealistic dimensions spurring each to over-enthusiastic intellectual activities.This article endeavours to venture into this mystic and surrealistic aspect of love between Tagore and Ocampo, which has not hitherto been explored fully.

DALITS, INTERNET AND EMANCIPATORY POLITICS

Shraddha Kumbhojkar — 2018-12-23

The paper argues that Dalits in Maharashtra have learnt to make use of the internet in support of their emancipatory politics to voice their concerns about inequality, document instances of unfair treatment, rally together for a common cause, and share their successes and failures in their fight for equality. They have been able to exercise their agency in their use of the internet and have effectively used it to assert their ideas and voices. A large chunk of the Dalit population is definitely on the wrong side of the digital divide. However, a review of the various creative ways in which the Dalits have used the internet helps us paint a picture of resistance, a picture of hope and also of melancholy. The internet has been used by the Dalits in Maharashtra as an emancipatory space. With the help of the internet, they are getting access to authentic sources of information and an audience with a genuine interest in their stories. The internet helps them document their own history through their own gaze by bringing people together, protected by the comparative anonymity of cyberspace. There is a slow but steady transition from a universe of Grand Narratives of Dalit history to a multiverse of competing memories and histories taking shape.

Resumen
El documento argumenta que los dalits en Maharashtra han aprendido a usar Internet para apoyar sus polÃticas emancipadoras, para expresar sus preocupaciones sobre la desigualdad, documentar instancias de trato injusto, reunirse para una causa comÃºn y compartir sus Ã©xitos y fracasos en su lucha por igualdad. Ellos han podido ejercer su capacidad para usar Internet y la han utilizado efectivamente para hacer valer sus ideas y voces. Una gran parte de la poblaciÃ³n dalit estÃ¡ definitivamente en el lado equivocado de la brecha digital, sin embargo, una revisiÃ³n de las diversas formas creativas en que los dalit han usado internet nos ayuda a pintar un cuadro de resistencia, una imagen de esperanza y tambiÃ©n de melancolÃa. Internet ha sido utilizado por los dalits en Maharashtra como un espacio emancipatorio. Con la ayuda de Internet, obtienen acceso a fuentes de informaciÃ³n autÃ©nticas y a una audiencia con un interÃ©s genuino en sus historias. Internet les ayuda a documentar su propia historia a travÃ©s de su propia mirada reuniendo a las personas, protegidas por el anonimato comparativo del ciberespacio. Hay una transiciÃ³n lenta pero constante desde un universo de Grandes Narrativas de la historia Dalit a un multiverso de historias e historias en competencia tomando forma.

Editorial guidelines to write scientific articles

Oscar R. GÃ³mez — 2018-12-23

This article aims at helping authors who wish to submit their work to our journal to produce a piece of work written according to our methodological and editorial standards to ensure greater possibilities of being accepted by external evaluators and our journalâ€™s editorial committee.

Resumen
Este artÃculo busca ayudar a los autores que deseen presentar sus trabajos en nuestra revista con una presentaciÃ³n acorde con nuestras normas metodolÃ³gicas y editoriales para asegurarse mayores posibilidades de ser aceptados por los evaluadores externos y por nuestro comitÃ© editorial.

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